千年石刻铸担当 时代新人谱华章《践行新八德，勇做新时代的泰山石敢当》演讲稿赏析

引 言

在齐鲁大地的层峦叠嶂间，泰山以其"五岳独尊"的巍峨气象，傲然挺立于东方。而在这座文化圣山的荫庇之下，一方方斑驳的石碑静立于寻常巷陌，石面上"泰山石敢当"五个苍劲大字，历经千年风雨侵蚀，依旧棱角分明、力透石背。它们不图香火、不纳供奉，却以沉默而坚定的姿态，守望着千家万户的安宁。

中国民俗学会会员、泰山石敢当祖庭文化顾问李船五先生的演讲《践行新八德，勇做新时代的泰山石敢当》，正是从这方沉默的石碑出发，以文化学者的深邃洞察与教育者的赤诚情怀，完成了一次跨越千年的精神对话。这篇演讲稿不是简单的文化宣讲，而是一场关于"担当"的哲学思辨；不是陈旧的传统复述，而是一次面向时代的价值重构。它让一块石头开口说话，让千年民俗照进现实，让"敢当精神"在新时代的教育沃土中生根发芽。

一、立意高远：于方寸石碑见天地精神 演讲开篇即以"为什么一块石头能在中华大地上立一千年而不倒"设问，此问看似寻常，实则暗藏乾坤。它不是考古学上的年代考证，而是文化哲学上的精神追问；不是物质层面的耐久性探究，而是价值层面的生命力叩问。 【以小见大：在烟火深处发现文化基因】 李船五先生深谙"大道至简"的东方智慧，舍弃了宏大叙事的高台讲章，转而俯身于民间最朴素的信仰载体。那方"并非稀世奇石"的普通石碑，"却跨越千年风雨，遍布大江南北，甚至远播海外"。从老屋墙角的斑驳石刻，到华人街区的文化标识；从镇宅辟邪的民俗功能，到精神归属的文化符号——演讲完成了从"器物"到"道统"的升华。 这种"以小见大"的立意策略，恰似泰山脚下的一泓清泉，于细微处见波澜，于无声处听惊雷。它让听众在熟悉的场景中感受到陌生的深度，在平凡的物件中触摸到不凡的精神，真正实现了"于方寸之间见天地，于无声之处听惊雷"的审美效果。

【非遗背书：从民间信仰到国家认同】 2006年，泰山石敢当习俗列入首批国家级非物质文化遗产名录。这一事实的引入，绝非简单的资料堆砌，而是巧妙的论证策略。它将原本局限于地域性的民间信仰，提升至国家文化认同的高度；将口耳相传的民俗传统，纳入制度化的保护体系。 "全球华人的平安守护神"这一定位，更以开阔的文化视野，将一块地方性的民俗石碑，转化为连接海内外中华儿女的精神纽带。当演讲者吟诵"石敢当，镇百鬼，压百殃，官吏福，百姓康，风教盛，礼乐张"的古老铭文时，那穿越千年的声音，不仅是民俗的回响，更是文明的共鸣。

二、结构精妙：六章递进如登泰山 全篇六章，恰似攀登泰山的六重天梯，每一步都有新的风景，每一层都有新的境界。从"千年之问"的悬念设置，到"文化根基"的深度挖掘；从"八德支柱"的系统建构，到"当代镜像"的现实观照；从"行动号召"的激情点燃，到"专家背书"的权威加持——演讲完成了从"认知"到"情感"再到"行动"的完整闭环。 【起：一石激起千层浪】 第一章以"一块石头何以立千年"破题，如投石入水，涟漪层层。这一问，问出了历史纵深——从黄帝舜帝的上古封禅，到秦皇汉武的登临刻石；问出了文化广度——从帝王祭天的封禅大典，到百姓守家的石敢当信仰；更问出了哲学高度——从物质存在到精神永恒的终极追问。 【承：二字拆解见乾坤】 第二章对"敢"与"当"二字的拆解，堪称全篇文眼。"敢是锋芒，当是厚度。一个叫勇气，一个叫担当。"这一对偶式解读，如庖丁解牛，游刃有余。 它将抽象的担当精神，化为可触可感的文化意象："敢"如剑之刃，锋芒毕露，是面对风险的果决；"当"如盾之背，厚重坚实，是承受压力的坚韧。二字合璧，便构成了担当精神的完整图谱——既有"虽千万人吾往矣"的勇毅，又有"泰山崩于前而色不变"的沉稳。 【转：八德立柱撑大厦】 第三章将"新八德"与"敢当精神"一一对应，如建筑师搭建广厦，立柱横梁，井然有序。孝亲、尊师、友学、立志为"立人之本"，如大厦之地基，深植于伦理土壤；长善、救失、守法、循规为"行事之道"，如大厦之梁柱，支撑起行为框架。 尤为精妙的是"守法与循规"的论述——"循规不是束缚，是让每个人都能在安全的范围内自由成长"，这一辩证表达，破除了"规则即压抑"的现代迷思，让担当精神既有原则底线，又有开放空间。 【合：凡人英雄照古今】 第四章以外卖小哥洪水中砸窗救人的真实故事收束全篇，如画龙点睛，让千年石碑有了温度，让古老传说有了血肉。"当时没想那么多，就想着车里有人"——这句朴实无华的话语，比任何华丽的辞藻都更有力量。 它让听众猛然醒悟：石敢当精神从未远去，它就活在每个平凡人的关键时刻；担当品质无需寻觅，它就藏在每次挺身而出的本能之中。

三、修辞华美：文质彬彬，然后君子 《论语》有云："质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。"李船五先生的演讲稿，正是"文质彬彬"的典范——既有思想的深度为"质"，又有修辞的美度为"文"，二者相得益彰，浑然天成。 【对偶排比：如黄钟大吕，振聋发聩】 全篇对偶排比俯拾皆是，如泰山石刻，字字千钧。"帝王封禅告天，百姓石敢当守家"——十字对偶，道尽上下五千年；"少年安则家安，家安则国安"——递进排比，揭示家国同构之理；"心有山海，静而无边；行有担当，方得始终"——意境对仗，融儒道于一炉。 这些句子如黄钟大吕，既有声韵之美，又有哲理之深，读来朗朗上口，思来意味悠长。 【比喻拟人：化抽象为具象，化冰冷为温热】 "别怕，我来守着你"——五个字，赋予冰冷的石头以温暖的守护者形象。这拟人化的表达，让石敢当从"镇宅之物"变为"有情之人"，从文化符号变为情感寄托。 又如将担当比作"能力"而非"口号"："敢不敢是态度问题，当不当得住是能力问题"——这一比喻，将道德说教转化为素养培育，为教育实践提供了可操作的路径。 再如将新八德比作"八根支柱"："八根支柱撑起一个敢当之人"——建筑意象，稳固可信，让抽象的道德体系有了可视的结构。 【设问反问：引人深思，欲罢不能】 "一个连父母都不愿担当的人，谈何担当天下？"——反问如锤，直击心灵软肋；"没有志向，何来担当？"——设问如钥，开启思考之门；"懂规矩的人，才懂得真正的自由"——破立结合，辩证深刻。 这些修辞手法的运用，让演讲不是单向的灌输，而是双向的对话；不是被动的接受，而是主动的参与。听众在问答之间，完成了从"听"到"思"再到"悟"的认知跃迁。

四、思想深邃：创造性转化，创新性发展 习近平总书记指出，要"推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展"。李船五先生的演讲稿，正是这一理念的生动实践。它不是对传统的简单复述，而是对传统的现代重构；不是对民俗的怀旧追忆，而是对民俗的价值再生。

【功能转换：从"镇宅辟邪"到"立德树人"】 传统石敢当的功能，是"镇百鬼、压百殃"的民间信仰，带有浓厚的神秘色彩与功利诉求。演讲将其转化为"培养担当之人"的教育理念，实现了从"辟邪"到"育人"的功能跃迁。 "石敢当镇宅的本质是护善——保护善良的人不受侵害"——这一解读，剥离了迷信的外衣，保留了善意的内核；消解了神秘的氛围，赋予了教育的价值。一块石头，从守护房屋的"镇宅之宝"，变为培育新人的"精神之石"，其功能的转换，正是传统文化现代转型的缩影。

【内容创新：从"旧八德"到"新八德"】 传统"八德"（孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻）是封建伦理的浓缩，强调的是等级秩序与道德规范；"新八德"（孝亲、尊师、友学、立志、长善、救失、守法、循规）则是现代公民素养的提炼，强调的是人格养成与实践路径。 前者重"德目"的罗列，后者重"路径"的指引；前者为"规范"的约束，后者为"成长"的赋能。这一创新，让传统美德教育接上了时代的地气，让"老道理"讲出了"新味道"。

【价值拓展：从"个人修身"到"共同体伦理"】 "因为你在我的身后，所以我不能倒下"——这句话是全篇的情感制高点，也是思想的升华点。它将担当从个人品德提升为共同体伦理，从"我要做好人"的自律，转变为"我要守护你"的他律。 石敢当不为自己而立，而为身后之人而立；担当不为个人功名，而为他人平安。这种"伦理自觉"，超越了功利主义的算计，达到了"己欲立而立人，己欲达而达人"的儒家境界；超越了原子化的个人主义，构建起"人人为我，我为人人"的共同体意识。

【哲学深度：从"是什么"到"为什么"再到"如何做"】 演讲不仅回答了"担当是什么"（定义），更回答了"为什么担当"（伦理根基）和"如何担当"（新八德路径）。 在"为什么"层面，提出"担当的终极理由：因为你在我的身后，所以我不能倒下"——这是存在主义式的回答，将担当根植于关系之中；在"如何做"层面，提出"担当是一种能力，需要锻炼"——这是实践哲学式的回答，将担当从道德口号转化为可培养、可评估的素养。 这种哲学深度，让演讲超越了泛泛而谈的道德说教，进入了可操作、可实践的教育层面。

五、情感共鸣：以情动人，以文化人 《礼记》有云："情深而文明，气盛而化神。"一篇好的演讲稿，不仅要"以理服人"，更要"以情动人"；不仅要"说服"头脑，更要"打动"心灵。李船五先生深谙此道，在全篇中精心编织了情感的三重奏。

【第一重：故事的力量——让传说落地，让英雄归凡】 外卖小哥洪水中砸窗救人的故事，是全篇最动人的情感高潮。没有惊天动地的壮举，没有豪言壮语的表白，只有一句"当时没想那么多，就想着车里有人"。这朴实无华的话语，比任何华丽的辞藻都更有穿透力。 它让"石敢当精神"从抽象概念变为具体行动，从千年传说变为当下现实。"平凡人挺身而出的那一刻，就是石敢当精神活过来的那一刻"——这一判断，让每位听众都猛然意识到：英雄不必身披铠甲，凡人亦可成为石敢当；传奇不必远古追寻，当下即是担当现场。

【第二重：呼告的力量——从"你们"到"我们"的身份认同】 结语部分的呼告式排比，如战鼓催征，将情感推向顶点："愿我们每一位教育工作者，以新八德为根基，以敢当精神为引领，在育人之路上躬身力行……" 这里的"我们"而非"你们"，消解了演讲者与听众的距离，构建了共同体的身份认同。"躬身力行"的呼唤，"深植于心"的期盼，让"担当"从他人的故事变成自己的使命，从遥远的传说变成近处的责任。 这种呼告，不是居高临下的命令，而是并肩同行的邀约；不是事不关己的旁观，而是休戚与共的担当。

【第三重：金句的力量——如珠玉散落，余音绕梁】 全篇金句频出，如珠玉散落，既便于口耳相传，又利于铭刻于心： "敢是锋芒，当是厚度"——八字箴言，道尽担当真谛 "因为你在我的身后，所以我不能倒下"——十四字誓言，写尽伦理深情 "能扶起跌倒同学的人，将来就能扶起跌倒的社会"——递进式判断，揭示教育远见 "担当的边界，亦是自由的起点"——辩证式表达，破除自由迷思 "心有山海，静而无边；行有担当，方得始终"——对仗式结语，升华人生境界 这些金句，如泰山石刻，历经风雨而愈加清晰；如黄钟大吕，穿越时空而余音绕梁。

六、现实意义：回应时代之问，培育时代新人 演讲稿的价值，不仅在于文本的精美，更在于对时代问题的回应。在价值多元、思潮激荡的当下，这篇演讲稿如一座文化灯塔，为迷途者指引方向，为倦怠者注入力量。 【回应"精致的利己主义"：以纯粹担当矫正功利迷思】 当"精致的利己主义"成为部分年轻人的价值取向，当"成功学"的算计渗透进教育的每个角落，"石敢当精神"的倡导无疑是一剂清醒剂。 "不图香火、不图供奉"的纯粹担当，"不计回报的伦理本能"，为功利化的教育生态提供了价值矫正。它告诉年轻人：人生不是一场精确计算的投资，而是一次不计回报的奉献；成功不是个人财富的累积，而是他人因你而获得的平安。 这种价值引领，对于培育"有理想、有本领、有担当"的时代新人，具有不可替代的教化意义。

【回应"躺平"与"佛系"：以积极入世重建人生态度】 面对"躺平""佛系"等消极心态的蔓延，"敢站出来，当得住局面"的号召，如晨钟暮鼓，唤醒沉睡的斗志。 "担当是一种能力"的论断，更将担当从道德口号转化为可培养、可锻炼的素养，为教育实践提供了操作路径。它告诉青年：不是时代辜负了你，而是你尚未准备好担当时代；不是命运亏待了你，而是你尚未练就担当命运的本领。 这种积极的入世态度，正是对抗虚无主义、重建意义世界的精神资源。

【回应文化自信的召唤：以传统资源讲好中国故事】 在全球化背景下，如何讲好中国故事、传播中国声音？这篇演讲稿提供了一个范本：不是空洞的说教，而是找到传统文化与现代生活的连接点；不是僵化的复古，而是让古老的精神资源在当代语境中焕发新生。 当泰山石敢当的"敢当精神"与当代社会的责任意识相融合，当千年石刻与现代文旅相辉映，我们看到的不仅是一场民俗节庆，更是一条连接过去与未来、传统与创新的文化纽带。正如张志研究员所言，这是"中华文化创新性发展和创造性转化的实践"，是"连接过去与未来、传统与创新的文化纽带"。

结语：石不能言，精神永续 泰山有石，其名曰"敢当"。千年以降，它立于风口，守于巷陌，不言语，不动移，却以沉默的姿态诉说着最响亮的担当。 李船五先生的这篇演讲稿，恰似一方精神的"石敢当"——它从传统文化的风口中汲取力量，在现代教育的巷陌中守望安宁。它以一方石碑为起点，以担当精神为终点，完成了一次跨越千年的文化巡礼。它告诉我们：传统文化不是博物馆里的标本，而是流动在血脉中的基因；担当精神不是刻在石头上的传说，而是活在平凡人身上的品质。

"勇做新时代泰山石敢当"——这不仅是对教育工作者的号召，更是对每一个中国人的期许。在这个充满不确定性的时代，我们需要更多敢于站出来、当得住局面的"石敢当"：在洪水肆虐时，有砸窗救人的外卖小哥；在疫情来袭时，有逆行出征的白衣战士；在讲台上，有以新八德为根基的育人良师；在街巷中，有以敢当精神为引领的平凡英雄。 石不能言，然精神永续；碑虽无言，然担当有声。 一块石头，一个千年承诺——承诺的是平安，是守护，是永不倒下的担当； 一种精神，一个时代担当——担当的是责任，是使命，是生生不息的传承。 愿我们每一个人，都能成为新时代的"泰山石敢当"—— 立于风口，不惧风雨； 守于身后，不言退却。 因为，有人在等待我们的守护， 而时代，正在见证我们的担当。 这，便是这篇演讲稿留给我们最珍贵的文化启示， 也是泰山石敢当穿越千年、历久弥新的精神密码。